董仲舒是中国哲学史上同时也是中国文化史上独树一帜的思想家。他有一整套独具特色、相对完整系统的思想方法。其中整体直观的经验思维方式占主导地位。通过了这种整体直观的思维方式，董仲舒表述了一系列独特的思想，建构了严密的体系，为其中华一体、万物一统的政治思想服务，并在思想方法上深刻影响了中国传统文化价值系统的建设。

       下面我就具体内容浅析一下他的大一统思想的具体方面。

       一、大一统提出的背景。

       董仲舒的政治统一和思想统一的主张，是在总结前人的经验教训的基础上，尤其是秦的经验教训的基础上提出的，既充分认识到政治统一是历史发展的必然，思想统一对于政治统一的作用与意义；也充分估计到思想统一不是用简单粗暴的办法所能奏效的。因此，他慎重而妥善地处理了政治统一和思想统一的问题，巩固了地主阶级封建统治，完成了春秋战国以来所提出的历史任务——中国必须统一与建立地主阶级专政。

       中国历史上有三位特大思想家：孔子、董仲舒、朱熹。孔子是儒学创始人，董仲舒是经学大师，朱熹是理学大师。经学是汉代的儒学，理学是宋代的儒学。这三大思想体系是不同时期的儒学的代表，是儒学发展的三个里程碑。儒学在发展中适应时代的需要，而成为中华民族精神的主干。董仲舒使儒学由诸子而成独尊，由一家而融汇百家，在承前启后中起了关键作用。董仲舒的学说在这么大的国家产生如此深远的影响，其原因之一也是因为董仲舒适应了当时的时代及社会背景。

       汉朝代秦建立中央集权制度以后，社会比较稳定，但统治阶级内部集团之间争权夺利的斗争却是连接不断的。汉高祖时代就有代相国陈希造反。刘邦死后，吕氏猖獗，周勃等人平息诸吕。文帝时，诸候竞相扩大实力，各自为政，威协中央集权。贾谊上《治安策》，建议“众建诸候而少其力。”晁错又言“宜削诸候事”。景帝时，晁错削藩诸候未成，吴楚七国反，晁错成了替罪羊。在政局不稳的情况下，董仲舒认为要用一种学说来统一思想，巩固中央集权制度，稳定政局。这就是他提出大一统的政治背景。

       董仲舒从儒学经传中寻找“大一统”的根据。《春秋》开宗明义就是鲁隐公“元年，春，王正月。”对于这几个字，《公羊传》作了这样的解释：“‘元年’者何?君之始年也。‘春’者何?岁之始也。‘王’者孰谓?谓文王也。曷为先言‘王’而后言‘正月’?王正月也。何言乎‘王正月’?大一统也。”在这一段话中，首先提出“大一统”的问题。他在“天人三策”中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”就是说，大一统是宇宙问普遍的原则，无处不在，无时不有。

       大一统是什么意思呢?董仲舒说“置‘王’于‘春’、‘正’之间，非曰‘上奉天施而下正人，然后可以为王也’云尔。”③就是说王介于天人之间，人统一于天，必先统一于王。所以他说：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”“故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。”④又说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。一国则受命于君。君命顺则民有顺命，君命逆则民有逆命。故曰：‘一人有庆，万民赖之。’此之谓也。”⑤在《天地之行》中，董仲舒认为国民“为一国主”。国家人民是身体的话，那么一国之君便是“一体之心”。就是说，全国人民都有要服从国君，国君顺从上天。整个国家先统一于国君，然后再统一于天。在人世间，天子有至高无上的权威。这是典型的君权天授的思想。

       这是董仲舒大一统思想的政治背景和理论依据。

       二、大一统实质是指政治一统和思想一统。

       董仲舒的大一统思想包括政治和思想两方面。他把一切统一于天的思想加以衍化，变成了“王道三纲”。这样，把整个封建社会组织在一个严密控制的系统里，皇帝是这个系统的主宰者，也是控制肢体的“心”。

       董仲舒认为在思想方面也要实行“大一统”。

       他在《天人三策》中说：

       《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所矣。

       统治者没有统一的思想作为指导思想，法令、制度、政策，就不能保持一贯性，出现朝令夕改的现象。法令和制度是要人民遵循的，如果经常变动，人民就不知道要怎么遵循。这样就会导致社会不稳定，这就是董仲舒提倡思想一统的现实理由。他认为思想应该统一于孔子为代表的儒家上，这样就可以有统一的指导思想、明确的法度，人民也知道该遵循什么了。

       三、大一统的实现——“罢黜百家，独尊儒术。”

       汉武帝采纳董仲舒的思想大一统的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，在思想界树立了儒学的权威，并产生了中国特有的经学以及经学传统。

       “后人言大一统者，咸指万民归心，国家统一而说。”就是说大一统包括思想统一和政治统一两个方面。这两方面的统一，政治统一是目的，只有政治统一才能长治久安。同时，政治统一也有利于思想的统一，在当时，政治是统一了，但并不稳固，董仲舒认为其根源在于思想不统一，因此统一思想成了关键，思想统一是为政治统一服务的。汉代立五经博士、明经取士，形成经学思潮，以及董仲舒被视为“儒者宗”，都证明了汉代对统一思想的重视以及董仲舒对统一思想的贡献。所以说，董仲舒所谓大一统主要是思想统一。

       统一思想是历史发展的必然趋势，更是当时现实斗争的迫切任务。那么，以谁家思想为基础来统一各家各派呢?董仲舒认为，应该统一于孔子的儒家。他说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使效进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”⑥也就是“罢黜百家，独尊儒术”。

       董仲舒所谓的儒家，是“霸、王道杂之”的儒家，是融合了各家各派思想的儒家。也正因为如此，儒家是吸取了各家各派之长作为自己的组成部分，而各家各派的有用思想，也可以在儒家的名义下保存下来。

       儒学之所以能够独尊和统一各家各派，基原因不仅仅是这些，还因为《六经》以教育为主，也叫做“圣化”。这就是所谓“善为师者，既美其道，有慎其行，齐时早晚，任多少，适疾徐，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为，而成为其所湛……  此之谓圣化，吾取之。”⑦又《春秋》的一个重要思想为仁与义，既是严于律己，宽以待人。作为被独尊的儒家，如能将仁义思想和教育诱导方法来对待各家各派；那么在当时政治形势下，各家各派也一定会表示同意的。

       董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，既能为各家各派的知识分子所接受，又能得到汉武帝的赞赏和支持，所谓“天子览其对而异焉”，⑧于是，真正实现了思想上的统一。

       随着思想的统一，也改变了汉初诸侯、贵族、将相养士的风气。思想统一于《春秋》，避免了各家各派的无为斗争，促进了统治阶级内部的统一和团结，于是真正暴露了社会意识形态对于社会政治的反作用。

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